前面，《论语》第三章，孔子讲了“礼”的原理、作用、实践方法和优越性。然后，就是上一节我们讲的3.6，孔子讲了一般人对“礼”的第一个误区，认为“礼”就是死规矩，只要机械的照搬就行了。孔子讲，这是“死礼”，必须根据“礼之本”，弄明白什么必须讲礼，什么绝对不能讲礼。接下来，孔子讲了人们对“礼”第二个误区，误以为“礼”就应该是“礼尚往来，温文尔雅”。
原文，3.7，子曰：“君子无所争？必也！射乎，揖让而升下而饮，其争也君子。”这句话，孔子的核心是讲“礼与争”的关系，告诉学生们，讲礼的君子，该争的时候照样必须要争，但是，争，也要符合礼之本，符合客观规律，符合天道，这才是君子之争。
讲礼的君子，是不是就与世无争，息事宁人呢？孔子说，这是天大的误区，没有的事，该争必须要争，绝不能手软！
按照天道原理，客观事实恰恰如此。客观事实要求你不能争，你争，你就违背天意，结果你倒霉；反之，客观事实要求你必须全力以赴去争，你不争，你也是违背客观规律的，结果还是你倒霉。
但是，什么该争，什么不该争呢？如果去争，应该怎么争呢？所以，孔子接着说，比如射箭比赛，这就是必须竞争的项目，但是，射箭比赛不是为了比赛结果，而是比谁更讲规矩，比谁更符合客观规律。古人的射礼是“揖让而升下而饮”，比赛前，比赛中，比赛后，都是礼仪在前，竞争在后，而且比赛结果并不重要，重要的是射礼。
为什么古人重礼仪不重结果呢？道理很简单，从个体角度看，比赛是为了输赢，为了彰显自我的能力；但从公需角度看，比赛是为了双方乃至全民的强身健体，身心健康。所以，重礼仪，其核心就是重视客观规律，即便比赛，即便竞争，即便玩命，也要随时随地符合客观规律。
换句话说，“争”的核心是“看谁更符合天道”。谁符合客观规律，谁才是最后的赢家。客观事实恰恰如此，古往今来的所有实战，不管是武打，还是文斗，还是商战，最终的赢家，绝不是个头最大、力量最大、射箭最准、跑的最快的人，一定是那个天时地利人和都占的人，这是客观规律，客观规律就是天道。
所以，从整体角度出发，友谊第一比赛第二，因为最符合客观规律，反而最容易产生真正的赢家。相反，鼓励竞争得第一的奥林匹克精神，在现实中，反而是个体自我自私的体现，也最容易成为最终的失败者。
孔子说的就是这个礼，这就是君子之争。君子之争，争的是什么呢？争的是谁更符合客观规律，而不是简单的一场比赛的结果。
其实，“争”字本身就是“君子之争”的意思。
甲骨文中的“争”字
这个“争”字，最核心的是中间的“一竖”，老慢讲过无数次，这个“一竖”，就是顺应天意的意思，所以，“争”字的上下两只手在竞争什么呢？在争“谁更符合天道，谁更顺应天意，谁更符合客观规律”，这就是“争”字的造字本意。
换句话说，古人认为，那个最能符合客观规律的人，最能顺应天意的人，才是“竞争”的最终赢家。所以，“争”字本身就说明了“赢得最终胜利的原理”。这个原理，恰恰就是孔子讲的“其争也君子”。
按照孔子的这个逻辑，我们举例说明：
，如果我们抛开个体的主观态度，当前的客观事实是什么呢？、文化影响力、经济实力、尖端技术、内政满意度、盟友关系、民生状态、军事实力，这八个维度分析一下，会是什么情况呢？你站在全球角度，用同一把尺子横向测量一下，结论就非常清晰了，当前的中华确实只是一个发展的比较好的发展中国家，而日本确实属于发达国家，这是客观事实。
所以，当前这个客观环境下，，中国在边上嚷嚷，这种竞争姿态，是符合客观规律的，就是孔子讲的君子之争。
不久的将来，中国发达了，日本不如了，那么，中国站岛，日本嚷嚷，也是符合天道的常态；再将来，中国再发展一步，日本连嚷嚷都不嚷嚷了，还是符合那时候的客观规律。
也是同理，综合八维分析，中国占岛，对方嚷嚷，这是符合当前客观事实的常态。美国来了这么办？能让就让过去，美国不可能把家搬过来是吧。一切都要遵循客观规律，一切都要遵循当前的客观事实，顺应天意的原理就是如此。
说我咽不下去这口气，不这样行不行呢？比如说甲午之战，当时的八维综合实力，晚晴就是明显不如日本，所以，违背客观规律能有好果子吃吗？
所以，孔子说，讲礼不是不争，但是，争，更要讲礼。讲礼就是抛开自己的个体主观，讲客观规律，讲客观现实，从根本上，就是讲天道。天道要求我们怎么做，客观现实要求我们怎么做，我们就怎么做，这才是“其争也君子”，这样的君子之争，才能产生最终的胜利。
关于老慢：
草根思想家，天道八维理论与测评技术的创始人，著有《老子的天道》、《天道易经》等作品。
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