“帮忙模式”也一样，叫医生帮忙挂号，问警察哪里查酒驾，要记者帮忙写公关稿，都是违反原则的事情，医生、警察、记者是该拒绝，但还是有通融和解释的空间滴，而作为他们的朋友，将心比心，也应该理解人家的难处啊。
其实人情纠结自古以来就有，看看孔夫子是怎么处理的吧。“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂(途)。”（《论语•阳货》）
阳货是鲁国的实权派人物，孔子却不怎么喜欢他，就避而不见。
阳货很狡猾，就送了一头烤乳猪给孔家。来而不往非礼也，孔子肯定得上门拜谢才行，阳货就是抓住“礼节”这一点：你不见我，我用礼节逼你来见我。
孔子也精得很，琢磨出了一个在礼节和个性之间的恰当选择。他先打听好哪一天阳货不在家，就趁那天急急忙忙上门拜访，这样礼节上说得过去，又避免了见面的尴尬。
同理，医生可以拒绝朋友走后门帮忙挂号，但也可以给一句“对不起我们不能走后门，你实在需要我就大厅帮你排队挂一个。”这样朋友心里温暖，也不至于翻脸，警察、记者的事情也是一样。
因此，“翻船体”的火爆，不在于人情纠葛的普遍存在和泛滥，而在于现代人处理人情纠葛为什么不如孔夫子从容？
不要说“智商不如孔夫子”啊，根本就是感情是否吝啬、愿不愿意为友谊付出的问题。
在我看来，友谊的小船说翻就翻，这都是现代人的自恋主义导致的。
自恋，我们都知道，就是对自我的迷恋。健康的自恋来自真实的自尊，有利于形成“自我”意识，但过分自恋则会导致人格缺陷，即自恋主义人格。
什么是自恋主义人格？Sandy Hotchkiss 在《自恋》一书中描述道：“他们除了利用别人来达到自己的目的外不会关心任何人……他们的需要高于一切……当他们没有被摆到优先考虑的地位时，就要么大发雷霆，要么沮丧不堪。”
自恋主义人格不能清醒意识到人与人之间是有界限的，别人和自己不同，更不是自己的延伸的一部分。
他们的家门口挂着这样的条幅：放弃自己都可进入。他们不能忍受与他人的平等关系，正常的互惠关系在他们看来好像是被侵犯和利用一样。
也正因为此，
一旦别人不满足自恋者的要求，他们就会受到“自恋型伤害”
，对于旁观者来说很细小的事情，当事人却感到极大的、不相称的痛苦。
以此衡之，那些叫朋友帮忙、不帮就翻脸的人固然是傲慢型自恋主义人格，而只诉苦却不愿意像孔子一样慷慨从容处理人情纠葛的医生、警察、记者们，又何尝不是傲娇型自恋主义人格？
自恋，古已有之，但自恋主义确实是一种现代现象。拉什在《自恋主义文化》一书中认为，自恋主义是一种“被拒绝了的爱化作仇恨回到自我身上”的心理形式。
根据弗洛伊德的理论，新生儿一有需要，母亲就会满足，所以他们误把对母亲的依赖当作自己的能力，如果遇到别的孩子有某个玩具，他要么会去抢，要么会要求母亲也给自己买一个，不满足就会认为自己被遗弃，就会哭闹，这就是“原始的自恋”。
如果一个人从小过分被溺爱，进入社会以后也会固结在“原始的自恋”，习惯以自我为中心，友情上也是索取型的。
但在拉什看来，仅仅从“原始自恋”的“固结”理解自恋主义人格是不够的，因为现代人的自恋主义倾向要严重多了。
经过一大通分析，他最后认为：在前资本主义时代，家庭是生产单位，也是抚育单位，父亲能带孩子学习工作向外接触新事物，母亲则能在孩子“不能即时满足，感受到外物的侵犯”时给予情感安慰，这就能使孩子走出“原始自恋”的固结，勇敢、自信地接受母壳外陌生的“他者世界”；
而进入资本主义时代后，家庭不再是生产单位，父亲肯定要到外面去上班，有些母亲也去，这就使孩子与父母相处的时间萎缩了，安全感降低，甚至家庭作为抚育单位的职能也被学校和保姆部分取代，母亲育儿方面的自信也被各种标准化“育儿经”打击七零八落。
这种情况下，
父母对孩子的心理安慰是迟钝的、不耐烦的，孩子只好退守到“原始自恋”的母壳里，形成自恋主义人格“固结”。
所以，罗素也预言，国家对家庭的取代使“所有的人际关系带上一定的肤浅性。”这也是现代人疲于应付各种人际关系、不愿意对友谊小船以及家庭付出的原因。
用我们崔总的话说：“
现在的成功男士回家都是不怎么说话的，在外面累啊，回家老婆孩子要懂事，听话
”。真是一语道破现代家庭的“自恋主义”病灶！
那么，要怎样才能医治现代“自恋主义”病灶呢？一方面，固然要呼吁大家回归家庭，尤其在孩子小的时候，要多陪孩子。另一方面，则要在学校和社会多展开“共情”教育。
写作《共情时代》的动物学家弗朗斯﹒德瓦尔发现，各种各样的生物，包括人，不仅只是呈现出我们通常所认为的那一面——自利、好斗，即充满了“动物性”的一面，我们也有着温存的一面。
温存和互助，在推动人类社会进步方面起到了不可估量的作用。
共情能力其实包括了几个层次，首先是有自我意识，然后再是感知到别人的情绪，再到对别人的情绪做出适当的反应。
说白了，假使双方有基本的共情能力，友谊的小船是不会翻的，爱情的“泰坦尼克号”也不会沉的。